江苏“南京”，自古是帝王之都，这里的繁盛不是一两句话就能形容的；既然是“帝都”，自然少不了佛教的影子，“大报恩寺”就囊括其中。
年的“大报恩寺遗址公园”展看考古发掘，数百年后，这里竟然有了新发现；除了迄今最大的“阿育王塔”、“佛顶骨舍利”之外，还有一件价值“过亿”的水晶杯。
据记载，南京“大报恩寺”始建于明永乐年间，是朱棣主持所建；既然是皇帝所建，“大报恩寺”的金碧辉煌自不必说，遗憾的是，这里在清咸丰年间焚与战火之中。
古有“十塔九地宫”之说，大报恩寺生在明朝鼎盛时代，怎么可能轻易消逝？
年，一支专业考古队来到“大报恩寺遗址公园”，由此，令人惊讶的事，一件挨着一件出现了。
考古勘探中，首先出现的是地下4.2米处的“地宫”，本以为这里一定隐藏着明代鼎盛时期的诸多宝物。
谁知，当考古队进入“地宫”后，满地铺洒的钱币竟然是“宋元通宝”，难道这座明代佛塔、寺院，早在宋朝就已经存在了？
更令人惊讶的是，“大报恩寺”的始建时间，既不是明朝、也非宋代，而是年代更为久远千年的三国时代。
据史料记载，早在三国孙吴时期，“长干里”就有了佛教精舍；江南第一座寺院也在长干里，这里可以看作是江南佛教的“发祥地”。
大同年间（—年），梁武帝令“长干寺”旁数百户人家献出宅地，长干寺得以新建许多佛殿、佛堂，规模空前。
隋唐年间，“长干寺”逐渐破败；唐长庆四年（年），润州刺史“李德裕”将荒废已久的长干寺阿育王塔地宫打开，从中取走了21颗舍利。
北宋祥符年间，传说长干寺地下还有佛祖舍利，且经常“显灵”，演化大师“可政”决心重建长干寺，并建地宫瘗藏阿育王塔，供奉佛祖舍利，以及“佛顶骨”，佛教众也供奉了大量宝物。
也就是说，明代“大报恩寺”，其实是在千年前的“长干寺”基础上营建的；如今发现的地宫，实则早在宋代就已经存在了。
同时，考古人员在地宫中发现了带有“长干寺”铭文的铁函，以及其他文物等，这些都证明这座地宫是北宋时期的产物。
前面说了，史载“长干寺地宫”中藏有佛祖舍利、佛顶骨舍利，以及众多佛宝等，这些都曾是传说，如今终于打开了地宫，是真是假终于得以验证。
随着铁函被开启，一件迄今最大的“阿育王塔”再现人间，其塔高1.2米、宽40厘米，重达50公斤，里面究竟藏着多少佛宝呢？
据各类经典记载，“阿育王宝塔”是佛教圣物，也是历代供奉佛祖舍利及珍贵佛宝的载体。
随着“七宝鎏金阿育王塔”被开启，传说中的金棺银椁、佛顶真骨、感应舍利等佛宝圣物一一出现，其中包括一件“蕉叶纹水晶杯”。
这件“蕉叶形水晶杯”高4.2厘米、长18.7厘米、宽7.1厘米；其椭圆形杯，侈口，浅腹，通体光素，器形宛如蕉叶，叶脉疏朗，口沿一侧扁扇形柄，器口镶银鎏金包边。
这件“佛宝”以整块水晶碾磨而成，光亮澄澈，具有玻璃一样的透明度；且没有过多的细部修饰，恰如其分地呈现了“形神勾勒”的简朴玉雕风格。
明明是“水晶”，怎么成了“玉雕”？
站在佛教角度去看，“水晶”是佛家七宝之一；水晶可闪射灵光，能普度众生，于是被尊崇为“菩萨石”。
《涅磐经》有载“譬如明珠置浊水中，以珠威德，水即为清；因此佛教徒常以佩戴水晶来比拟洁心。”
《法华经》也有“持净戒犹护珠”的记载，由此可见，“水晶”在佛教中有着深远意义。
今天看，“水晶”是一种无色透明或半透明的硅酸盐矿物晶体；其主要成分为二氧化硅，硬度不低于摩氏七级。
说白了就是“质地较脆”，雕刻难度极大，这也是为什么多出现“水晶珠”，少见“镂空器”的原因之一。
但在古人看来，水晶是玉的别属；因其莹如水、坚如玉,因此古人称之“水玉”、“水精”、“千年冰”、“玻黎”等美誉。
再说宋代，今有“秦铜、汉玉、唐金、宋书”之说，大抵指的是各朝代具有代表性的文物，这么看，宋的代表应该是“蝴蝶装雕版印刷”才对，如今又有“一页黄纸一两金”之说。
其实，“宋书”之说太过绝对，宋代的玉器同样精妙绝伦。
宋代玉器首次出现了“世俗化”，简单来说，当时的玉器已不再专供皇室、贵族等人群，普通百姓也开始追捧“玉”，尤其迷恋“水晶”。
有需求就有供给，宋代玉匠开始以“制玉”的方式来制作“水晶”；当然，由于水晶比较脆，工艺上还是有所演化的。
但不管怎么说，以目前现存的水晶饰品来看,它在很长一段历史时期内，都作为玉材的一种存在。
“水晶”的制作工艺与玉器“碾琢”相同,也就是“以制玉的工艺来制造水晶”。
宋代佛教同样大量使用水晶，如前面提到的“阿育王塔”塔身就用到大量水晶珠镶嵌，地宫中也出土有水晶球、水晶葫芦、水晶念珠等。
佛家七宝中就包括“水晶”，象征觉悟和智慧，因此佛教信众常以七宝供佛，认为可获“无量功德”，其中水晶自然是很重要的一种。
如今这件“蕉叶纹水晶杯”，以整块优质天然水晶制成，在迄今考古发现的宋代水晶制品中甚为罕见，其充分体现了宋代玉石制作工艺的高超水平。
乍一看，本次考古中，最为珍贵的还是“佛顶骨舍利”，似乎掩盖了其他宝物的光彩；其实“蕉叶纹水晶杯”也是一件佛门至宝，价值“过亿”的珍贵文物。